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야베스의 기도가 진정 의미하는 것 (하나님이 진정 원하시는 기도) – 유기성 목사님

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야베스처럼 기도하지 말라 다시 읽는 야베스의 기도

야베스의 기도는 이기적인 자기 합리화 기도

야베스 기도의 원리 – 1

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브루스 윌킨슨 [야베스의 기도] 기도의 SF

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야베스 기도의 원리 – 1

역대상 4장 9~10절의 말씀은 우리에게 “야베스의 기도”로 많이 알려진 말씀입니다. 야베스의 기도는 2000년대 초반 애틀랜타의 부르스 윌킨스 목사님의 야베스의 기도-내 삶을 채우는 기적의 원리라는 제목의 책이 세계적으로 천 만 부가 넘게 팔리게 되면서, 많은 크리스천들의 관심을 받게 됐습니다. 야베스의 기도라는 책이 나오고, 큰 성공을 거두었을 때, 책을 비판하는 글들 또한 많이 출간되었는데, 그 내용을 요약하자면 다음과 같습니다.

크리스천들의 기도 모델은 예수님께서 가르쳐 주신 주기도문이 돼야 하는데, 야베스의 기도가 그 자리를 차지하게 했으며, 성경을 제대로 해석하지 못함으로 인하여 독자들에게 기복적인 신앙을 불어 넣었다는 점이었습니다.

윌킨스 목사님의 책이 베스트셀러에 오른 현상이나, 이것에 반응해 많은 비평의 목소리가 쏟아져 나온 것들을 돌아볼 때, 야베스의 기도를 향한 사람들의 관심이 큰 것은 의심의 여지가 없어 보입니다.

사실 본문의 말씀은 많은 학자들을 오랫동안 고민하게 만들었는데, 그 이유는 야베스의 기도가 등장하는 본문의 해석이 매우 어렵기 때문입니다.

야베스라는 인물에 대한 기록을 찾을 수 있는 부분은 역대상 4장 9~10절의 말씀뿐이고 야베스라는 기록이 등장한 다른 곳은 역대상 2장 55절에, 같은 이름으로 세워진 성읍이 존재했다라는 기록 정도인데, 심지어 학자들 사이에도 이 성읍이 오늘 본문에 나오는 인물 야베스와 관련이 있는지와 관련해서는 합치된 의견을 보이고 있지 않습니다. 또 다른 해석상의 어려움은 야베스의 기도를 둘러싸고 있는 문맥을 이해하기가 쉽지 않은 부분에 놓여 있습니다.

역대상 1~9장은 이스라엘의 족보에 관련한 말씀인데, 야베스의 기록은 2장 3절부터 4장 23절까지 유다 족속의 족보 가운데에 등장합니다. 이러한 4장 9~10절의 앞과 뒤에 이어지는 기록들은 야베스라는 인물과는 크게 관련이 없어 보이기에, 족보의 한 가운데에 어떠한 이유로 이러한 인물이 등장했는지 역대기 저자의 의도를 파악하기가 쉽지 않습니다.

이러한 여러 해석상의 어려움들이 있지만 여전히 우리는 이 말씀이 갖고 있는 강력한 메시지에 주목해야 하는데, 이는 바로 야베스의 기도가 전하는 몇 가지 중요한 기도의 원리가 있기 때문입니다.

먼저, 기도의 원리에 대해 살펴보기 이전에, 역대기의 저자가 역대기를 기록한 특별한 전략에 대해서 생각해 볼 필요가 있습니다. 역대기의 저자는 여러 인물의 족보를 기록하다가, 갑자기 야베스라 인물이 생각이 나서, 잠깐 족보의 기록을 멈추고, 아베스의 삶과 그의 기도를 기록했을까요?

이러한 즉흥적인 생각은 역대기의 저자를 잘 이해하지 못한 접근이라고 할 수가 있습니다. 역대기의 저자는 세밀한 전략과 계획을 갖고 역대기를 기록했습니다. 역대기의 구성은 역대상 1-9장까지는 족보, 역대상 10장부터 역대하의 마지막은 이스라엘과 유다의 포로이전 역사를 그리고 있는데, 이 가운데 족보는 연대를 기록하는 목적도 있지만, 사실 뒤에 나오는 역사의 기록 가운데 등장하는 중요한 주제들을 소개해주고 관심을 유도 해주는 역할을 하고 있습니다.

예를 들면, 역대상 1~9장 사이에서 족보를 이야기할 때, 모든 12지파 가운데 유다 족속을 제일 먼저 기록합니다. 유다 지파는 첫째 지파가 아닌 넷째 지파이지만, 역대기의 저자는 유다 족속이 포로 후기 왕국 건설에 주역이 돼야 한다고 생각했습니다.

왜냐하면, 유다 족속에서 다윗 왕이 나왔고, 그의 왕국이 영원할 것이라는 하나님의 약속을 굳게 믿고 있기 때문입니다. 역대상 28장 4절은 다음과 같이 기록합니다. “그러나 이스라엘 하나님 여호와께서 전에 나를 내 부친의 온 집에서 택하여 영원히 이스라엘 왕이 되게 하셨나니 곧 하나님이 유다 지파를 택하사 머리를 삼으시고 유다의 가문에서 내 부친의 집을 택하시고 내 부친의 아들들 중에서 나를 기뻐하사 온 이스라엘의 왕을 삼으셨느니라.” 또 다른 예는 바로 레위족속입니다.

역대상 6장에서는 레위 지파를 길게 설명하는데, 역대기의 저자는 레위 지파 역시 포로 후기 사회재건에 중요한 역할을 담당해야 한다고 생각했습니다. 그래서 역대기에서는 왕국(Kingdom)과 제사장(Priest)이라는 두 개의 큰 주제가 중요 하게 다뤄집니다.

이는, 역대기를 열왕기서와 비교 분석해보면, 역대기가 열왕기서에 비해서 다윗 왕조를 부각하고, 성전에서 예배하고 그곳에서 얻는 기쁨에 대해 강조하고 있는 것을 통해 확인할 수 있습니다.

이러한 큰 주제들 가운데, 역대기가 또한 중요하게 다루는 것이 바로 “기도”입니다.

역대기는 포로 후기 유대공동체가 “하나님을 어떻게 찾을 수 있을까”라는 문제에 관심이 많습니다. 왜냐하면, 역대기의 저자는 백성들이 포로로 끌려갔다가 귀환한 후에, 실패했던 역사를 그들이 되풀이하지 않기를 원했으며, 이를 위하여 포로 후기 공동체가 야훼 하나님과 좋은 관계를 유지해야만 한다는 메시지를 알기 원했기 때문입니다.

이에, 야베스의 기도는 족보의 한 가운데에 등장해, 기도에 관한 관심을 소개하고, 역대기의 저자가 생각하는 기도의 원리를 강조하는 말씀으로, 역대기 전체의 신학과 관련하여 생각해 봐야 하는 아주 중요한 말씀입니다. 따라서 크리스천들은 단순히 야베스가 어떻게 기도를 해서 복을 받았는가에 대한 기복적인 관심보다는, 야베스의 기도가 전하는 기도의 원리를 탐구하는 것이 중요할 것입니다.

야베스의 기도를 통해 알 수 있는 기도에 관한 원리 첫 번째는 기도를 잘하는 것도 능력이라는 것입니다. 야베스의 기도는 “야베스는 그의 형제보다 귀중한 자라”라고 결론지어 시작하고 있습니다. “귀중한 자”라는 표현은 히브리어로는 “존경을 받았다”라고 이해할 수 있는데, 구약에 서는 존경을 받았다는 표현은 존경을 받는 사람이 다른 사람보다 뛰어난 능력, 기술 등이 있다는 것을 높여서 부를 때 종종이 단어를 사용합니다.

예를 들면, 다윗 같은 경우에 성경은 그의 충성심/믿음이 뛰어남을 높이고 있으며 사무엘 선지자 같은 경우에도 존경을 받았는데 성경은 그가 말한 것이 다 이루어졌다고 하면서 그의 뛰어남을 이야기합니다.

따라서, 오늘 야베스의 삶을 통해서 알수 있는 것은 바로 야베스는 그의 기도의 능력을 통해 다른 이들로부터 인정을 받았다는 것을 알 수가 있습니다. 즉, 야베스는 아마도 남들보다 뛰어난 기도의 능력자 또는 기도의 기술자로 추측해 볼 수 있습니다. 기도를 잘했다는 것은 수사학적 능력이나 구술성의 탁월함을 이야기하는 것은 아닐 것입니다.

김기영 교수 / 한국침신대 신학과(구약학)

다시 읽는 야베스의 기도

다시 읽는 야베스의 기도

최광희목사 (연구위원, 행복한교회)

우리의 눈과 귀는 과연 믿을만한가? 안타깝게도 그렇지 못하다. 사람들은 누구나 자기가 보고 싶은 것만을 골라서 보고 듣고 싶은 것만을 골라서 듣는 경향이 있다. 그러므로 같은 현상을 경험하고도 전혀 다른 보고를 할 수 있다. 같은 책을 읽고도 전혀 다른 것을 깨닫고 다르게 평가한다. 그러한 일의 극단적인 경우는 이단들이다. 같은 성경을 읽고도 ‘여호와의 증인’은 하나님의 독생자 예수님을 우리의 맏형이라는 망발을 하고 있는 것이다. 성경의 경우가 그러하다면 다른 책들 역시 얼마든지 그런 일이 일어날 수 있을 것이다.

2001년 초에 [야베스의 기도]가 발행된 후에 참으로 많은 분들이 이 책을 통해서 은혜를 받으며 기도로 은혜와 복을 누리고 있다. 또한 이 책이 그러한 영향력을 발휘하자 이 책에 대해서 어떤 약점이 있다고 우려하는 목소리도 있다. 그러한 내용을 담은 책 중에는 귀를 기울여야 할 이야기도 있는가하면 오히려 [야베스의 기도]의 명성에 편승해서 또 다른 특수를 누리고 싶은 것이 아닌지 의심스러운 내용도 있다. 그러한 분들은 [야베스의 기도]를 본인이 읽고 싶은 대로만 읽어서 비판을 위한 비판을 하고 있는 것이리라.
[야베스의 기도]에서 첫 번째 기도는 바로 복을 구하는 기도이다. 그러나 과연 복이란 무엇인가? 유교에서는 보통 수(壽), 부(富), 강녕(康寧), 유호덕(攸好德), 고종명(考終命) 다섯 가지를 꼽는다. 그러나 성경이 말하는 복은 하나님의 은혜 그 자체이다. [야베스의 기도] 35쪽에서 브루스 윌킨슨은 ‘복은 하나님의 은혜’라고 정의한 후에 “그는 어떤 복이 언제, 어디서 그리고 어떻게 자신에게 주어질지에 대한 결정을 전적으로 하나님께 맡기고 있다.”라고 서술한다. 브루스 윌킨슨은 혹시라도 독자들이 기복주의와 번영신학으로 치우칠 것을 미리 경계하고 있다.(36쪽) 그러나 어떤 분들은 하나님께 복을 구하는 것은 모두 기복주의인양 몰아붙이고 있다. 그런 글을 읽으면 오늘날 성도의 형통을 구하며 병 낫기를 구하는(이것은 약 5:16의 명령이다) 기도를 간절히 드리는 모든 목회자들을 박수무당으로 몰아붙인다는 불쾌감을 떨칠 수 없다. 이런 분들은 정말 마음을 가다듬고 [야베스의 기도]를 다시 읽어야 할 것이다.
[야베스의 기도]에서 두 번째로 구하는 기도는 지경을 넓혀 달라는 것이다. 그러나 이 말은 그저 넓은 아파트, 넓은 교회, 큰 회사 등등을 구하는 세속주의가 아니다. 하나님께 받은 은사로 더 많은 사람들에게 더 큰 영향력을 끼치기를 구하는 기도이다.(45쪽) 우리가 전도를 한다면 더 많은 사람이 회개하기를 바란다. 목사로서 내가 설교를 한다면 더 많은 분들이 와서 듣고 변화되기를 바라는 것이다. 또한 사업가로서 더 많은 돈을 벌어서 하나님의 선한 일에 사용하기를 소원하는 것이다. 물론 여기서 하나님께 기도하는 사람이라면 하나님의 방법으로 벌어야 하는 것은 말할 것도 없다. 악한 방법을 동원하는 사람이라면 기도할 이유도 없고 하나님은 그런 사람에게 응답하실 리가 만무하기 때문이다.

이렇게 매일 아침, 지경(영향력)을 넓혀 달라고 기도하는 사람이라면 하루를 살면서 어떤 사람을 만나더라도 내가 이 사람의 어떤 필요를 채워주어야 할지 모른다는 긴장으로 살게 될 것이다. 복음이 필요한 사람, 이혼 위기에 있는 사람, 자살을 생각하는 사람을 내게 붙여 주셨으나 나의 무관심으로 아무런 도움을 주지 못하고 지나갔다면 그런 안타까운 일이 어디에 있단 말인가?

지경을 넓혀 달라는 기도는 바로 이런 거룩한 의미를 가지고 있음에도 이러한 기도가 마치 이기적인 목적으로 기도하는 세속주의인양 오해한 사람은 [야베스의 기도]를 다시 읽어야 할 것이다.
[야베스의 기도]를 비판하고 있는 “다시 쓰는 #####”라는 책은 [야베스의 기도]가 기도 응답에 관한 이야기만 있고 응답하지 않는 기도에 관한 언급이 빠져 있는 것을 지적하고 있다. 그러나 [야베스의 기도]는 기도 전반을 다룬 기도 백과사전이 아니다. 어떻게 보면 [야베스의 기도]는 한편의 설교일 뿐이며 누구든지 한편의 설교에서 강조점이 있는 법이다. 만일 우리가 기도의 정의, 기도의 중요성과 필요성, 기도해야 할 제목들, 기도가 응답되는 조건들, 기도가 응답되지 않는 이유들, 기도가 응답되지 않을 때의 성도의 자세…… 이렇게 기도 전반에 관한 내용을 담은 책을 쓰려고 했다면 들고 다니기 부담스러운 두께의 책이 될 것이다. 물론 그 속에는 야베스의 이야기는 하나의 좋은 예화로 언급될 것이다.

“다시 쓰는 #####”에서 저자는 브루스 윌킨슨이 물질적인 복에나 관심이 있고 성도의 변화된 삶에는 관심조차 보이지 않는다는 말까지 하고 있다. 그러나 만일 누구든지 [포도나무의 비밀]이나 [하나님이 상주시는 삶] 등 브루스 윌킨슨의 또 다른 책 중 한권만 읽어 보았다면 이런 어리석은 실수를 피할 수 있었으리라.
[야베스의 기도]는 21세기에 하나님이 우리에게 주신 귀한 선물이다. 그러나 이런 귀한 책이라도 읽고 싶은 부분만 골라서 읽어서 기복주의로 이용하는 것을 참으로 안타까운 일이다. 혹은 반대로 [야베스의 기도]는 순전히 기복주의, 세속주의, 번영신학이라고 비판하면서 하나님의 풍성한 복을 발로 차 버린다면, 그는 은혜 없이 알몸으로만 주의 일에 충성하다가 겨우 도토리만한 열매를 거두고 말 것이다. 이제 한번만 대충 읽고는 던져놓은 [야베스의 기도]를 신중히 다시 읽기를 권한다. 그리고 성경적 원리에 근거하여 정말로 야베스처럼 기도를 드림으로 충만한 은혜를 입고 하나님을 위하여 풍성한 열매를 거두기 바란다.

나는 하나님의 영광을 위한 삶을 살기 위해 때를 따라 도우시는 하나님의 은혜(복)를 필요로 한다. 또 하나님께서 나의 지경(영향력)을 더욱더 넓혀 주시기를 원한다. 또 지금까지 해 왔고 지금 하고 있는 일은 이렇게 하면 되겠지만 하나님께서 내가 해 보지 않는 일이나 지금 하는 일보다 더 많은 일을 주실 때는 정말이지 하나님의 손(능력)이 함께 하시지 않으면 감당할 수 없을 것이다. 또 그렇게 내가 능력 밖의 일을 감당하면서 이것은 전적으로 주의 은혜라는 고백이 저절로 나올 것이다. 또한 이런 많은 은혜를 입고 다른 사람들에게 영향력을 발휘하는 우리는 시험에 빠지거나 유혹에 넘어져서는 안 된다. 만일 하나님의 영광의 도구인 우리가 시험에 빠지거나 유혹에 넘어지면 지끔까지 우리가 섬겨왔던 모든 사역이 무너지는 것이요 나를 통해서 공급된 모든 선한 영향력이 무너지는 것이 때문이다. 그러므로 우리는 주의 나라와 영광을 위하여 시험에 들지 않기를 구해야 한다.

그런 면에서 나는 날마다 기도한다.

주님, 나에게 많은 복을 주십시오. 오직 주의 은혜가 아니면 나는 하루라도 살 수 없나이다.

주님, 나의 지경을 넓혀 주십시오. 나는 주님을 위해 더 중요한 일을 더 많이 섬기고 싶습니다.

주님, 주의 손이 나와 함께 해 주십시오. 주님이 돕지 않으시면 큰일을 감당할 수 없습니다.

주님, 나를 악에 빠지지 않게 해 주십시오. 원수 사단은 나를 시험하여 넘어뜨리려고 합니다.

오직 주님의 나라와 영광을 위하여

야베스의 기도는 이기적인 자기 합리화 기도

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한국교회 거품성장 주도한 ‘통성기도’오늘날 한국교회의 대단한 성과는 세계적으로 인정받은 통성기도의 공로가 크다. 기도는 자신과 삶을 성찰하며 새로운 행동과 삶의 방향을 모색하게 하는 자아의 공간으로 개인의 신앙생활에 중요한 역할을 한다. 이 점에서 지금의 한국교회는 기도를 바로 인식할 필요가 있다.그러나 짧은 역사동안 이렇듯 성장한 한국교회가 물량주의적 이기주의적 성장을 주도하는데 통성기도를 악용한 것은 아니냐는 주장이 제기돼 눈길을 끓고 있다.기독교 월간지 ‘기독교사상’은 이 달(10월호)의 특집 주제를 ‘다시금 기도를 생각한다’로 잡고 개인주의적인 이기심과 물신주의, 극심한 경쟁이 기도 속에 자리잡고 있으며 이는 한국 교회가 성장위주로 발전해온 과정에서 여러 기도종류 중에서 단기간 교인들의 열정을 하나로 모을 수 있는 통성기도를 만연화시킨데 있다고 지적했다. 그러나 이를 부정적인 시각으로 바라볼 것이 아니라 비판할 것은 비판하고 기도의 기본 뜻을 헤아려 그 뜻을 존중하는 가운데 한국교회에 다시금 하나님의 은혜가 가득하도록 기도의 가치를 바로 세워야 할 것이라고 당부했다.‘기독교사상’ 이번 호에서 서중한 목사(대성교회 담임)가 쓴 ‘통성과 침묵’은 기도를 내 뜻과 소원을 관철시키는 수단으로 여기는 잘못된 인식이 통성으로 일관된 오늘날 교회의 기도방법과 깊게 연결돼 있다고 주장했다. 또한 기도의 가장 중요한 의미를 ‘간청’으로 생각하고, 그를 중심으로 기도의 세계를 구축해온 한국교회는 부실공사라고 비판했다.김기현 목사(수정로침례교회 담임)는 브루스 윌킨슨의 ‘야베스의 기도’와 전병욱의 ‘히스기야의 기도’를 비교해 가며 자세하게 잘못된 기도인식을 꼬집고 나섰다. 먼저 그는 “개인의 영달을 구하는 ‘야베스의 기도’는 예수님이 가르쳐 주신 복음의 핵심에 어긋나는 것”, “그러나 야베스의 기도가 분명 성서에 기록돼 있는 기도임에 틀림없으나 야베스의 기도가 모든 기도의 가장 모범적인 모델은 아니다”고 목소리를 높였다. 기도는 자기 변화를 이루며, 자기 변화가 참된 기도의 선결조건이라는 점에서 볼 때 ‘야베스의 기도’는 오로지 탐욕스러운 자신을 합리화하는 기도로 인식되고 있다. 또 김목사는 “‘히스기야의 기도’에서 저자 전병욱은 기도의 핵심이 소원성취가 아닌 하나님과의 교제라는 것을 잊지 않고 언급하고 있지만 ‘히스기야의 기도’에는 히스기야의 하나님이 잘 드러나지 않는다”며. “그의 말처럼 하나님과의 관계가 기도의 핵심이라면, ‘히스기야의 기도’는 히스기야의 하나님을 증거 하는데 최종적인 초점이 맞춰져야 한다”고 지적했다.또한 ‘요구의 기도에서 사귐의 기로’에서 김영봉 목사(벨마제일연합감리교회 담임)는 “오늘날 한국교회를 진단할 때, 기도가 동력이 돼 교회를 성장시켰기에 질병의 원인도 기도에서 찾는 것은 당연하다”고 주장했다. 그는 “추락한 교회를 회복시키려면 한국교회의 영성이 달라져야하고 영성이 달라지려면 영성의 핵인 기도가 달라져야 한다”고 제시했다. 김영봉 목사는 또 “자아 망상·집착적인 요청의 기도가 하나님과의 사귐을 통해 자아를 변화시키는 기도로 바꿔야 한다”고 강조했다.‘기독교사상’은 “다시금 기도를 생각하다”를 통해 한국교회의 기도에 대한 잘못된 인식을 바로잡고 양적부흥이 아닌 질적부흥을 도모해야한다고 주장한다. ‘깨어서 기도하라’의 김영운 목사는(작은교회 담임) 새벽기도, 금식기도 철야기도, 통성기도 등과 같은 한국교회의 전통 속의 아름다운 영성을 재발견해 사회정의와 융화시켜 한국교회가 지닌 저력과 기도의 영성을 혁신시켜야 할 것이라고 지적하고 있다.차은정기자 [email protected]

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